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楼主:QQ新闻 时间:2019年11月18日 06:38:24 点击:0 回复:0
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  多做转头、弯腰回身及下蹲等动作,睡眠差、过度操劳等情况容易发生晕车现象马丁·瓦尔泽在2002年以后的写作重心,移向了人性中更柔软的部分,关于爱情和背叛,关于衰老和死亡,关于信仰。(图三为《童贞女之子》德文版封面,中文版即将由译林出版社在近日推出。)马丁·瓦尔泽在2002年以后的写作重心,移向了人性中更柔软的部分,关于爱情和背叛,关于衰老和死亡,关于信仰。(图为《童贞女之子》德文版封面,中文版即将由译林出版社在近日推出。)瓦尔泽在朗读新作《一个寻死的男人》。图片由歌德学院供图  马丁·瓦尔泽没有得过诺贝尔文学奖,这并不妨碍他成为德国当代的“文学君主”。  他是德国文坛的性格人物、话题人物、争议人物,敢说敢为,在反对越战、主张两德统一、反对奥斯维辛“工具化”等问题上,时常充当德意志的火山。不过这座火山今9岁了,他不再如过去那样频繁喷发滚烫的熔。  今年九月受歌德学院邀请,瓦尔泽第三次来中囀动静不大,没有铺天盖地的采访,他反而怡然自得。在采访结束后,他拒绝了别人的搀扶,一个人拄着拐杖踱步离开。走了两步,他突然回过头,对我轻轻挥了挥手,和我告别。  像一头巨大而行动迟缓的日耳曼野兽,瓦尔泽渐渐想走入古典德国的历史森林深处,探寻先辈的足迹,这些足迹有关信仰和知识,爱情和奇迹,存在和真理。  我们相爱,并不一定要具备相爱的知识   你在2011年写成的小说《童贞女之子》即将迎来中文版,这本书在德国被评价为“一部狂野而包罗万象的小说”,你如何看待这部作品?  瓦尔泽 《童贞女之子》探讨了一个人整体性的存在,只是故事的发生限定在多瑙河-登湖区域。这部小说中代表了我人生中的一切,难以概括。它涉及对基督教信仰的看法,对语言价值的看法,对爱情和背叛的看法等等,所有我生命中重要的主题。   《童贞女之子》的主人公珀西被母亲告知,不需要男人就生了他,他就像一个“现代耶稣”。然而他的一生都在寻找父亲,但最终可能是他父亲的三个男人都死了,这悲剧性的结尾是有怎样的寓意呢?  瓦尔泽 我是一个虔诚的基督教徒,耶稣在我的潜意识中就存在了。这部小说并非要表现耶稣在现代社会遭遇的危机,事实上,后来出现了可能是他父亲的三个男人都死了,这三个男人都没有让他信。  我创作这个形象的关键是 主人公珀西问芬妮妈妈,他的父亲是谁,妈妈说我怀上你是不需要男人的。这样一句荒谬的话,珀西就相信了。他觉得自己不需要解释也不需要怀疑。长大以后,他并没有因为掌握了普遍性常识而放弃母亲给他灌输的想法,坚持自己是个没有生父的孩子。他不愿意传播自己的信仰,但他希望能够保留自己的信仰。   传播信仰需要依赖语言和文字,而语言和文字代表着知识,这本书里表达了很多对于知识和信仰关系的思考,在这方面,我知道你深刻地受到了哲学家克尔恺郭尔的影响,能否具体谈谈?  瓦尔泽 这个问题我可以说一辈子(笑)。克尔恺郭尔是我需要的人,我花了十年来阅读他。洞悉一切事物的克尔恺郭尔说过,“我们得到的知识太多,对知识的用途又知之甚少。我们还没有开始真正的行动。所有人的存在都需要实践,不然存在就没有意义。”他一生用了很多笔名来写书,教导大家怎样去实践,告诫众人不要总做一个思想者,而应该去体会真正的存在。  克尔恺郭尔有自己的一套哲学方法来阐述宗教信仰,宗教永远不是一种可以直接体会的存在,而需要一种间接的感知。比如他说过 我们永远是在一种对立的形式中去体会存在。这句话又把我导向了我认为是20世纪最伟大的神学家卡尔·巴特的一句话 “神学在任何状况下都必须有叙述性。”  在《童贞女之子》里,信仰问题并没有纠结于神学家的推理,而是借助于生活经历的叙述。珀西有一个尊敬的导师法茵莱茵教授,对于信仰的表述更多来自这个人。法茵莱茵曾说过一句话,可以看做这本书里探讨信仰问题的基础 “我们信仰的,比我们知道的多。”这句话适用于日常生活各个方面,比如说,我们相爱,并不一定要具备相爱的知识,而是你相信我爱他,就可以去爱。  另外一句话,也是法茵莱茵说的 “信仰就是攀登并不存在的山峰。”信仰是一种天赋,就像乐感。而如果每次都企图寻找词语来表达信仰,一定以失败告终。现在的词语都上过学,学校里全都破坏了信仰的能力。知识者的知识都来自他人,而信仰者可以立足自身。  坏小说才会去改良社会   谈到用语言来表达信仰的不足,你似乎一直对语言的价值有怀疑,并且不认为谎言是不道德的,是这样吗?  瓦尔泽 我需要重新解释 谎言只是语言学的问题。在真实生活中,很多人出于爱去撒谎,为了爱牺牲真相。但为什么大家对谎言都有负面看法?在实际语言中,真实和谎言并非是非黑即白的对立,而是相互交融的。说谎言是如何败坏了道德,是一种廉价的道德宣判。对于作家来说,谎言是一种生产力,我们可以把谎言作为真话的对象去描述,而不做道德判断。   那么对于作家而言,小说的用途是什么呢?你曾说过“乌托邦是小说的命根子”,你认为小说可以有改良社会的功能吗?  瓦尔泽 坏小说才会去改良社会呢。我永远为自己写作,不为别人写作。作家怎样认识社会?说到底,在于怎样认识自己。每一个作家首先需要描绘自己,在历史中寻找自我肖像,建立与历史的关联。小说的功能大于社会批判。任何一本以社会改良为目的的小说,都是一个“善意的错误”。  我写作,是因为我的生活不是我想要的模样,生活中的“匮乏”是我的缪斯。为什么我要发表?因为我想知道自己对于生活缺陷的这种体验,究竟是个体认识,还是大家都能感同身受?发表之后从读者的反映来确信,我并不孤独。   你说自己的写作受到尼采非常大的影响,这是指什么方面的?  瓦尔泽 我从15岁开始读尼采,之后从来没有终止读他。我的床头柜上永远摆放一本尼采的书。我认为尼采是最伟大的德语作家,所有的作家都应该向他学习。在我看来,尼采作为一个作家,语言表述尤其准确,他在尝试做一种努力——描写我们如何获得一种对社会问题的认知,他运用语言的准确性,可以成为别的作家使用语言准确性的标尺。  尼采在哲学理念上没有表现得比其他德国哲学家更优秀,他并没有创建自己的哲学体系,却是哲学语言精准性方面的天才。比如德语里有一个词表示“良心不安”,尼采说 良心不安是指你的性格配不上你的行动。就是说你的性格太弱了,配不上自己的举动。尼采不是要创建一个体系,他对哲学的描述极度贴近个人生活。我希望自己也能具备这样的特性。  德国现在是世界上  最没有危险性的民族   作为一个和联邦德国共同成长起来的知识分子,你曾明确反对把奥斯维辛当做“道德大棒”,很多人说复杂的德意志历史让当代德国人来背负,是过于沉重了,“正常化”是一个迫切的问题,你是否认为而今德国人的精神状态不正常?  瓦尔泽 你需要小心自己提的这个问题哦(大笑)。我的家722年之前定居在瑞士722年搬到德国,之后就是正宗的德国家庭了。我对于德国人的了解,首先来自阅读。荷尔德林、席勒、布莱希特、尼采、黑格尔……我对德国的体会是通过文学和哲学来获得的,而非来自一首民歌或一场战争。像康德、荷尔德林这样的德国人,大家看他们的作品,怎么会觉得德国人思想不正常,精神不自由呢?从我的家族经历和知识分子的传统来说,我认为不存在这种精神不自由的问题。   对于一个先产生了歌德和尼采,后来又产生了希特勒和戈培尔的民族,一个既有瓦格纳又有希姆莱的民族,德意志又有“诗人和哲人”,也有“行刑者”,你如何理解当代的德国人?  瓦尔泽 的确,在20世纪德国人做了很多可怕的事情,所以我们现在面对自己的时候没有从前那么自信。但是我们又非常清楚地意识到,德国现在是这个世界上最没有危险性的民族——可以不用制造出很大的声响,就获得平静的生活。  在世界杯足球赛期间,如果你观察赛前演奏德国队国歌的场景,你就可以看出,他们在唱国歌时很害羞,低一点头,嘴唇轻轻蠕动,不会大声唱出来,这就是德国人现在的状态。当代最典型的德国人就是安格拉·默克尔,我是默克尔的崇拜者。  采写/ 柏琳

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扫一扫关注书评君江小鹣设计《自剖》封面陶元庆设计《苦闷的象征》封面  人在社会上,若有心则总有戏可看,无论是该看的,还是不该看的。看过之后,或麻木不仁,或义愤填膺,或不置可否,或有心无力,但总归正能量少而负能量多。若可能,不妨循古人风回书中,书中有美学也有生活,有新知也有旧闻,甚至于你还可能发现,另一个自己早已躲在里面,你打开封面一窥,他竟娇羞地低下头去了。  本周书评君虽然对两件颇有热度的事件予以了评述,但终究还是希望,大家能在书中给自己找到一点宁和,毕竟这个时代,已经分外嘈杂。  观察  “郭曹战”满纸薄凉 师徒分手怎样才好看?  沉寂0天,续集开播。郭德纲的一篇长文“天涯犹在,不诉薄凉”,让等了很久的“吃瓜群众”们终于满足了胃口,好像一道阅读理解,被字里行间分析了几天还没吃透。而曹云金回应“我的涵养在愤怒之前已经用完了”,连多年前的发票都放了出来。  撕得如此惨烈,仿佛互相捅刀、刀刀见血。谁的真话更多?委实难猜。但或许问题在于,师徒分手有多严重?何必要做得如此难看?这是“江湖”的遗风吗?事实上,无论相声界,还是学术圈,师徒反目决裂的,都早已有之。书评君既谈新,也温故,主要是学学如何能把这桩不太体面的事做得好看一点。  书友说   与恶龙缠斗过久,我亦成为恶龙。凝视深渊过久,深渊将回以凝视。  @夏茵丹  校园性骚扰,为何如此难说“不”?  北京师范大学中文系大三学生康宸玮的一篇《沉默的铁狮——北师大校园性骚扰调查纪实报告》引发广泛关注。耗时四个月,调研10年来60起案例,绘制出发生校园性骚扰的时间及地点分布图,这篇在网络上发表的一万三千字调查报告,矛头直指中国高校的“校园性骚扰”问题。  性骚扰,尤其是校园性骚扰案件,已经不是第一次引发网络上的大讨论。但此类事件总是屡禁不绝。遭遇性骚扰的人宁愿很容易选择成为沉默的大多数,而围观者们因为见多了申诉,也听惯了谩骂,渐渐变得麻木。  我们如何清晰地了解自己对性的意愿,并且,敢于在自己的意愿遭到违背时,勇敢地发出反抗的声音?  纪念  追忆漪然 一间小书房和一个大梦想  “如果我既不做小书房了也不做童书了,你还会主动联系我吗?”这是漪然的QQ签名里的留档。  20167日,离她逝世已经足一周年。她也曾经是 书评周刊的作者;在她的朋友和“前朋友”的评价里,她是个声音温柔至极的姑娘,喜与人绝交,亦是个斗士。她弟弟评价她“追求完美,耻于谈钱,从不妥协”004年创建“小书房”网,建立网站的十万元是向妈妈借的,之后“每天十二三个小时面对电脑,以至于脊柱变形反弓”;亲自浏览“小书房”网发出来的每一个帖子,对“吧友”们可谓了如指掌;自学多门语言为将心爱的童话译为中文,译作包括《不一样的卡梅拉》系列等。  如今,无论童书这个行业是怎样的万马纵横,怎样的泥沙俱下,无论它是否再次属于它的“黄金时代”。漪然已留下了沉夯的印迹。  新知  万里长城,真的有万里吗?  我们对于常常挂在嘴边的“万里长城”,到底了解多少?跨越河北、北京、天津、陕西、甘肃、辽宁等十多个不同省区市的长城,到底有多长?对于这个问题,就有多种不同的说法,根据此前文物和测绘部门的调查,明长城总长度为8851.8千米,秦汉及早期长城超过1万千米,总长超过2.1万千米。  不过有位研究长城的老专家罗哲文却认为,万里长城的长度被低估了,它的实际长度有十万里以上。  电影审查 你一直想知道却没处问的事儿  “审查”向来是一个敏感话题。冯小刚新片《我不是潘金莲》从国庆档推18日上映,再次挑动了这一敏感的神经。  以往年经验看,“推档”、“延期”之事早已平常。只是“推档”的公开说辞总因其简明扼要、“言有尽而意无穷”的可能意涵引发一番揣测,这些揣测时常头头是道以至于传到后来愈发离奇。审查方作为“永恒的对立面”也总被区隔对待。  书评君本文的推送就想给大家撕开“审查”的神秘面纱。  书友说   让负责电影审查的去管食品安全,让管食品安全的去负责电影审查,这样两个行业就都有救了。@丁敏  书事  回到民国,看看让鲁迅倾心的好设计  想“美化”一本书,什么样的设计才是好封面?月份牌上的美女令人向往,然而它引领的是好审美吗?  这是大概90年前,鲁迅在民国时期考虑过的问题。嗯,鲁迅不仅是那个时代最好的文学家,而且在中国平面设计史上,也至少是最重要的人物之一。  书评君从《民国设计文化小史》中摘录了部分章节,看看当时由鲁迅、陶元庆、钱君匋……设计的那些封面吧,在民国动荡复杂的气氛中,文人艺士们的探索不仅有关审美,而且处处彰显着他们的文化旨趣和政治态度。  笔记  写进了“自由”历史的师生之谊  看了“郭曹战”讲的师徒失和、满纸薄凉,你会有人事无常的幻灭感吗?但真真切切的师生之谊,也绝不只是传说和理想状态,我们不能因为某些事件就不再相信它。  书评君在本周给你们分享了一对师生的书信往来。在上世0年代,后来成为著名学者的台大毕业生林毓生离台赴美求学,期间,他与在台大时的老师殷海光保持了书信交流,直至殷海光969年因病离世。书信有短有长。时隔多年,由林毓生整理为《殷海光林毓生书信录》出版。殷林二人相差十五岁,却因为共同的对于思想的热忱和对自由、法治的追求,亦师亦友,近乎知己。我们能在信中读到的,是那个荒漠般的时代中,两个不无孤寂、却始终炽热而有力的思想者的灵魂。  能入毛姆法眼的小说,只有这几部  亨利·詹姆斯、司汤达入不了眼,契诃夫太颓丧,莫泊桑太简单,福楼拜因为是个阳痿才能写出《包法利夫人》,陀思妥耶夫斯基是个心胸狭窄又多疑的疯子赌徒才让他去一遍遍质问为何上帝抛弃了人类……  说这些话的人是毛姆,那个无论是在严肃文学还是通俗领域都拥趸无数的毛姆。他那么刻薄、那么傲娇,然而又那么迷人。那还有什么书是毛姆大叔看得上的?  书友说   满地都是六便士,只有他抬头看月亮。  @浮生若梦  本期新媒体观察员 马培杰

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